讀懂莊子

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  • 出版年:2016[民105]
  • 出版社:方集出版社
  • 出版地:新竹縣竹北市
  • 集叢名:讀懂大師智慧叢書
  • ISBN:978-986-92589-9-9 ; 986-92589-9-9

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試用到期日 2017-12-31
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簡介

內容簡介

莊子是中國文化史上的一位偉大人物。他既是一位哲學家,又是一位文學家,對中國哲學、中國文學都作出了較大的貢獻,在中國文化史上佔有重要的地位。

莊子在批判孔、墨觀點的基礎上,也汲取了他們思想中的精華作為自己觀點的補充。在《莊子》全書中援引孔子的言論有28處之多,竟有《寓言》中的「孔子行年六十而六十化,始得所是,卒而非之,未知今之所謂是之非五十九非也」推崇孔子的言論。在《田子方》中推尊孔子是「獨有一丈夫儒服而立乎公門」的人。莊子的「夫民不難聚也,愛之則親,利之則至,譽之則勸,致其所惡則散」的思想則是從墨子的「兼相愛,交相利」中汲取的營養。莊子雖然在辯論中與惠施作對,但是他也吸收了惠施的「方生方死」思想的精蘋部分;所以,莊子的思想的直接理論淵源是老子的思想,也間接地採納了其他思想家的一些成果,從而構築了他自己的思想體系。

莊子的哲學思想是由以道為實體的本體論,萬物齊一的相對主義認識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構成的。

莊子和老子一樣,也把「道」作為世界本原的。在《莊子》中談到莊子有關「道」說的有《大宗師》、《知北遊》、《齊物論》、《天地》、《天道》、《秋水》、《庚桑楚》、《則陽》、和《天下》諸篇。他把「道」與「無」完全等同起來,認為世界就是從「無」中生出來的,因而在《知北遊》中說:「有先天地生者物邪,物物者非物。」不僅道是非物,而且還是一種超時空的絕對存在的精神實體,由此可見他繼承老子的客觀唯心主義體系。然而,莊子並沒停留在老子「道」說的客觀唯心主義體系上,而從老子的客觀唯心主義發展到主觀唯心主義體系。莊子雖然也承認'道'是一種抽象的客觀精神實體,但是他又把這種精神實體加以主觀化了。在《齊物論》中所說的「天地與我並生,而萬物與我為一」,完成了從客觀唯心主義向主觀唯心主義的過渡,把世界萬物和人的精神合而為一,認為萬物是主觀派生的,是一種赤裸裸的主觀唯心主義。從老子的客觀唯心主義到莊子的主觀唯心主義的發展過程,是唯心主義由粗到精的過程,也是認識史上的深化。不過這種深化總是無限誇大主觀精神作用的結果。

莊子不僅是一位哲學家,也是一位文學家,他在中國文學史上也佔有重要的地位。先秦散文體裁的開拓者在我國先秦的文壇上,對散文藝術的開拓首推屈原和莊子二人。所以中國文學史常把《莊子》和《離騷》並列,成為一代散文的靈魂。莊子的散文,也可以說是繼承和發揚老子的哲理詩而來的,不過它與老子的《道德經》的體裁比起來是有自己的特點的。

首先,莊子的散文有自己獨到的寓論體,在《莊子》一書中,主要是以寓言為藝術形式反映莊子思想的。據不完全統計,全書共有大小寓言故事一百多個。莊子通過這些寓意極深而又易懂的寓言為根據,闡述了他的世界觀和對理想主義的追求與探索。其次,莊子的散文充滿詩情畫意,有濃厚的浪漫主義精神。在莊子的浪漫主義精神中,充滿了追求理想境界和神奇超曠的藝術特色。他通過諸多的故事情節,追求的是至德超俗的理想王國。他讚頌自然,順遂自然,以自然無為力最高精神境界,他崇尚原始社會那種無君子和小人之分的耕而食,織而衣,無憂無慮的社會制度。再次,莊子也是古代語言文字的巨匠。在他的著作中,極大地豐富和發展了漢語的詞彙。他對古代單音詞的運用有較大的推進。他除了運用前人創造的詞彙外,還獨創一些自己的單音詞匯,有些成語至今人們還在經常運用。

本書在體裁上也著力體現莊子的「逍遙」與灑脫。讓我們在品讀莊子思想的博大與深邃之時,也體會一下他的自然與忘我吧!

章節

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